الشعب صانع التاريخ

نُشرت هذه المقالة في الصحافة الصينية عام 1968 أثناء الثورة الثقافية البروليتارية الكبرى االتي كانت قد إندلعت في مايو 1966.

هذه المقالة تكتسي بأهمية أيدولوجية كبيرة و تلخص الفهم المادي للعالم وللتاريخ و تضحد الرؤية البرجوازية  المثالية ، و تعكس الجو الذي كان سائداً في الصين انذاك ، حين كان الثوريون تحت قيادة الرئيس ماو يحطمون معاقل الرجعية و يخوضون نضالات ايدولوجية لا هوادة فيها ضد التحريفية و السائرين في الطريق الرأسمالي . 

======================

من الذي صنع القصة؟ الأبطال أم العبيد؟ هذه نقطة أساسية في الصراع الذي لطالما كان بين التصورات المثالية والمادية للتاريخ.

من أجل الحفاظ على هيمنتها الرجعية ، اتخذت الطبقات المستغِلة ، لآلاف السنين ، وجهة نظر معاكسة للتطور التاريخي ونشرت مفهومها المثالي الذي يقدم الأبطال على أنهم صانعي التاريخ. لقد أعطوا على هذا النحو القليل من الشخصيات البطولية للطبقات المستغِلة ، قائلين إنهم ذو "موهبة فطرية" واستثمروا في "إرادة الرب". "

أما بالنسبة للجماهير الشعبية ، فقد وصفوها بشكل صارخ على أنها "جماهير" خاضعة لقوانينهم ، أو حتى "مادة خاملة" تعيق تقدم التاريخ

وفقًا لهذه العبثية الرجعية ، فإن التطور التاريخي ، في مجتمع تحت ديكتاتورية الطبقات المستغِلة ، مشروط بإرادة أقلية مهيمنة تمثل مصالح هذه الطبقات. على العمال ، المستغَلين والمضطهدين ، من جانبهم فقط أن يحنوا رؤوسهم ويخضعوا للعبودية ، و انتظار"الفرج ". 

إن المفهوم المثالي للتاريخ يسجن عقول المستغ.

 استعادة الحقيقة التاريخية

ظهرت الماركسية التي سلطت لأول مرة الضوء على القوانين الموضوعية لتطور التاريخ الإنساني وأعطت الأدلة العلمية على الحقيقة الكبرى التي مفادها أن العبيد هم من يصنعون التاريخ ، وبالتالي يجعلون العالم يظهر من جديد. القصة في ضوءها الحقيقي. كان المفهوم المثالي للتاريخ مفلس تمامًا والأساس النظري الذي قامت عليه الطبقات المستغِلة ، لآلاف السنين ، بتأسيس هيمنتها الرجعية قد هُدم.

الشعب هو صانع التاريخ: وبتوليه قيادة الثورة الصينية ، أشار الرئيس ماو باستمرار إلى هذا المفهوم الأساسي للمادية التاريخية لتثقيف أعضاء الحزب وكوادره ، والبروليتاريا والعمال الآخرين ، وخاض نضالاً طويلاً ضد المثالية التاريخية بجميع أشكالها.

لقد وضع خطًا لحزبنا وعلمنا أن "الجماهير الشعبية تتمتع بقوة إبداعية غير محدودة" ، وأنه "يجب أن نثق في ثقة الجماهير في الحزب" ، وأن "الجماهير هم الأبطال الحقيقيون ، ونحن أنفسنا غالبًا ما نكون ساذجين بشكل يبعث على السخرية. "

كل هذه انتقادات حادة للمفهوم المثالي للتاريخ الذي استندت إليه طبقة مالكي العبيد وطبقة ملاك الأراضي والبرجوازية لإنكار دور العبيد كمبدعين وصانعين للتاريخ.

لكن الطبقات المستغِلة لا تنسحب أبدًا من مسرح التاريخ بمفردها.

لقد أطاح بهم الشعب الثوري ، فهم لا يتخلون عن كل من يتخلون عن نظريتهم الرجعية.

حقيقة أن محتالين مثل ليو تشاوتشي قد حددوا - مفهومًا مثاليًا - البرنامج النظري لأنشطتهم المناهضة للحزب ، بحجة أن التاريخ سيخلقه الأبطال ، هي شهادة أخرى ، وثقل ، الصراع بين الطبقتين والخطين خلال الثورة الاشتراكية في الصين.

أمام هذه العبثية التي تم إدانتها بلا رحمة وانتقادها بشدة من قبل الناس في جميع أنحاء البلاد ، أطلقوا صوتًا آخر ، مدعين أن التاريخ يُصنع بشكل مشترك من قبل الأبطال والعبيد ، على أمل أحمق في تحدي مبدأ أساسي. للماركسية عن طريق مغالطة ثنائية.

في الفلسفة ، تزعم الثنائية أن الروح والمادة مبدأ ان للكون ، مستقلان ومتوازيان. ومع ذلك ، فإن "نظرية الصنع المشترك" تعتبر الأبطال والعبيد قوتين دافعتين ، مستقلتين ومتوازيتين ، للتاريخ.

هل تعترف هذه "النظرية" حقًا بدور الجماهير؟ على الاطلاق.

في نظر المحتالين من أمثال ليو تشاوتشي ، يسعى عامة الناس فقط إلى "السعادة والثروة" ، أي أن العمال يسعون فقط الى "عمل أقل وكسب اكثر." "

كما يدعي هؤولاء ، فإن الجماهير الشعبية ليست سوى بلطجية جشعين يلهثون وراء الثراء و تحقيق الربح ، وغير قادرين على لعب أدنى دور في صنع التاريخ.

ومن ناحية أخرى ، يصفون ممثلي الطبقات المستغِلة بأنهم "أنبياء" قائلين إنه بفضلهم "يمكن للأمة أن توجد وتنتقل من الانحدار إلى التطور ، ومن الخراب إلى الإنبعاث من جديد. "

يكفي أن نقارن الثناء على أولئك مع الافتراء الذي يلقونه على الجماهير الشعبية لفهم أن "نظرية الصنع المشترك" ليست سوى نسخة معدلة من التصور المثالي للمجتمع و 'التاريخ.

إن رفض الاعتراف بالعبيد كصانعين للتاريخ يعني بالضرورة الاعتراف بالأبطال على هذا النحو. في "نظرية الصانع المشترك" ، التي توفق بين وجهتي نظر متعارضتين تمامًا ، فإن المحتالين من امثال ليو تشاو تشي محايدون في تصور كل من الأبطال والجماهير.

ومع ذلك ، فإن هذا النوع من المغالطة ، الذي يحافظ على المراوغة ، هو على وجه التحديد سمة من سمات المحتالين السياسيين.

أشار إنجلز إلى أنه ومنذ إنحلال الملكية المشتركة للأراضي في العصور البدائية ، كان التاريخ كله قصة صراعات طبقية ،

"صراعات بين الطبقات المستغلة والطبقات المستغِلة ، بين الطبقات المسيطرة والطبقات المسيطرة ، في مختلف مراحل تطورها الاجتماعي". ("مقدمة للطبعة الألمانية لعام 1883" لبيان الحزب الشيوعي)

إن نمط إنتاج الوسائل المادية للمجتمع هو الأساس المادي للتطور التاريخي.

التناقض بين القوى المنتجة وعلاقات الإنتاج هو التناقض الأساسي لجميع المجتمعات.

يؤدي تطور قوى الإنتاج إلى إحداث تغيير في علاقات الإنتاج ، ويحفز استبدال أحد أنماط الإنتاج بآخر ويصل بالنظام الاجتماعي إلى مرحلة أعلى.

"إن أعظم قوة إنتاجية هي الطبقة الثورية نفسها. »(ماركس: بؤس الفلسفة)

في المجتمع الطبقي ، يتجلى التناقض المذكور في الصراع بين الطبقات الثورية ، و قوى الإنتاج الاجتماعي ، والطبقات الرجعية التي تحمي علاقات الإنتاج القديمة ؛ والشعب هو القوة الحاسمة في هذا الصراع الطبقي.

كل التغيير الاجتماعي يرجع إلى النضالات الثورية التي قادتها الجماهير الشعبية.

أي فكر أو نظرية طليعية هي توليفة من الخبرة التي تم إكتسابها خلال هذه النضالات وتعكس الإرادة الثورية.

العلم كله ، كل التقنية هي بلورة للخبرة العملية.

كل ثقافة ، كل فن تقدمي يستمد مصدره من حياة الشعب المليئة بالنضالات.

بدون النشاط الإنتاجي للجماهير الشعبية ، لا يمكن للمجتمع نفسه أن يوجد ، وحتى أقل من ذلك لا يمكن أن يكون هناك أي حديث عن تطور التاريخ.

في المجتمع الطبقي ، لا يمكن للتاريخ أن يتقدم بدون الصراع الطبقي الذي تخوضه الجماهير الشعبية.

"الشعب ، الشعب وحده ، هو القوة الدافعة وصانع التاريخ العالمي. "

هذه حقيقة لا يمكن إنكارها.

 دور الأبطال

لكن كيف يجب النظر إلى دور الأبطال؟

هل تنكر المادية التاريخية دورهم في التاريخ؟ بالتأكيد لا.

لم تنكر الماركسية ذلك قط: بل على العكس من ذلك ، فهي تولي هذه المسألة أهمية كبيرة.

الشيء الرئيسي هو معرفة من هم الأبطال ، وكيفية تقدير دورهم بشكل صحيح وكيفية ربط دورهم بدور الأشخاص ، وصانعي الحكاية.

هناك اختلاف أساسي وصراع حاد بيننا وبين المحتالين مثل ليو تشاو تشي في هذا الشأن.

في المجتمع الطبقي ، يتمتع الأبطال بشخصية طبقية ولا يوجد أحد فوق الطبقات.

كل فئة لها مفهومها الخاص عن الأبطال.

بالنسبة للبروليتاريا والعمال الآخرين ، لا يمكن للأبطال إلا أن يكونوا شخصيات بارزة تولدت في نار النضالات الثورية للشعب الذي يمثلون مصالحه ، من الذين يسيرون في اتجاه التطور التاريخي ويحفزون تقدم التاريخ.

يعبرون دومًا عن حقيقة أن التاريخ من صنع الجماهير الشعبية.

الطبقات المستغِلة ، من جانبها ، تعتبر "الأبطال" هم الشخصيات التي تحافظ على مصالحها ونظام عملها على أفضل وجه. لا تستطيع الطبقات الحاكمة الرجعية قبول أبطال بروليتاريين.

ولن تعتبر البروليتاريا والجماهير الشعبية ممثلي هذه الطبقات أبطالًا. وهكذا تم الاعتراف بهونغ سيو-تسيوان ، زعيم الحركة الثورية لمملكة تايبينغ  ، التي حاربت العدوان الإمبريالي والسيطرة الإقطاعية لسلالة تسينغ ، كبطل من قبل البروليتاريا والجماهير الشعبية عندما اتهمته الطبقات الحاكمة الرجعية بـ "الخيانة". "

من ناحية أخرى ، من ارتدوا درع تسينغ كو-فان الذي ، بعد أن تعامل مع الإمبريالية تعتبره البروليتاريا والجماهير الشعبية خادمًا لطبقة ملاك الأراضي وخائن للأمة لأنه جعل نفسه المدافع القوي عن الهيمنة الرجعية.

بالنسبة للبروليتاريا ، كما قال الرئيس ماو ،

"الموت من أجل مصالح الشعب يحمل وزناً أكبر من جبل تايشان ، لكن الموت في خدمة الفاشيين والموت من أجل المستغِلين والظالمين يحمل وزناً أقل من الريشة. "

هذا التعارض الجوهري في مفهوم الأبطال يحدده العداء و التناقض الأساسي بين الطبقات المستغلة والمستغلة.

كما أن الدور الذي يلعبه ممثلو الطبقات المستغِلة يختلف باختلاف المكانة التي يشغلونها في التاريخ ، بحسب ما إذا كانوا في مرحلة صعودهم أو انحطاطهم.

الأبطال لا يهبطون من السماء. إنهم نتاج التطور التاريخي والصراع الطبقي.

قال ماركس:

"كل عصر اجتماعي يحتاج إلى رجاله العظماء وإذا لم يتمكن من إيجادهم ، فإنه يخترعهم ، كما يقول هيلفيتيوس. »(الصراع الطبقي في فرنسا 1848-1850)

لقد أيد التاريخ البشري هذه الأطروحة العلمية بشكل كامل. كان سبارتاكوس ، الذي أطلق عليه ماركس أكثر الناس ذكاءً في العصور القديمة ، في الأصل مجرد عبد في روما القديمة.

جعلته العاصفة الثورية لانتفاضات العبيد بطلاً ، على رأس مائة ألف رجل ، هاجم نظام العبودية.

Tchen Cheng و Wou Kouang كان  فلاحين بسيطين. قرب نهاية عهد أسرة تسين ، أدت التناقضات الطبقية المتفاقمة إلى اندلاع ثورة فلاحية واسعة النطاق أصبحوا قادتها.

حتى أثناء الثورة البرجوازية ، كانت العديد من الشخصيات النخبوية من الجماهير الشعبية. خلال الثورة الفرنسية ، أصبح الممثلون ، والطباعيون ، ومصففو الشعر ، والصباغون ، والباعة الجائلون ، وضباط الصف ، مجهولون أو حتى محتقرين .

كيف يمكن أن يصبحوا قادة بارزين بدون الثورة؟

قال لينين:

مؤشر أي ثورة حقيقية هو ارتفاع سريع بمقدار عشرة أضعاف ، أو حتى مائة ضعف ، في عدد الأشخاص المناسبين للنضال السياسي بين الجماهير العاملة والمضطهدة. "(مرض اليسارية الطفولي ")

هذه الظاهرة أكثر تكرارا وظاهرة خلال الثورة البروليتارية.

كل هذه الحقائق تدل على أن الأبطال ولدوا استجابة لاحتياجات النضالات الشعبية.

في كل مرة تقدم فيها القصة مهمة جديدة ، يظهر أبطال يقودون النضال الجماهيري.

 الأبطال يأتون من الجماهير

تؤمن الماركسية أنه إذا كان بإمكان الأبطال أن يلعبوا دورًا مهمًا في التاريخ ، فهذا في التحليل النهائي ، لأنهم يجسدون مصالح الطبقات الثورية والقوى التقدمية ، ويعكسون تطلعات الجماهير الشعبية ، وبالتالي الاستفادة من دعمها.

أي بطل ، أي شخصية نخبوية يمكن أن تستمد قوتها من الجماهير فقط.

أي شخص لا يجسد إرادة الشعب لن يصل إلى أي مكان. كما قال الرئيس ماو:

"الوجود الاجتماعي للأشخاص هو المحدد لتفكيرهم "

وتصبح الأفكار الصحيحة التي تتميز بها الطبقة الطليعية ، بمجرد اختراقها للجماهير ، قوة مادية قادرة على تغيير المجتمع والعالم.

القضية الاساسية هي تمثيل الطبقة الطليعة ، لترجمة المطالب الموضوعية للتنمية الاجتماعية بشكل صحيح والانخراط في الممارسة الثورية لتغيير المجتمع والعالم.

ومع ذلك ، فإن العبثية التي بموجبها "الأبطال والعبيد يخلقون التاريخ بشكل مشترك" تتجنب هذا المبدأ ، مهما كان أساسيًا ، وتحاول استيعاب الطبقات الرجعية و دمجها في الطبقات الثورية.

من الواضح أن عدم الكفاءة هذا نابع من المثالية.

إن أبطال البروليتاريا والجماهير الثورية هم مؤسسو ومروجو الأفكار الثورية ، وكذلك منظمي النضالات الثورية. هم بشكل عام أكثر  بُعد نظر من الجماهير.

إن قدرتهم على تركيز حكمتهم وصحة قيادتهم لها تأثير كبير على النضال. هناك العديد من الحالات في التاريخ حيث لم يعرف القادة كيف يستغلون الإمكانيات المتاحة لهم ، لهذا فشل النضال على الرغم من توفر جميع شروط النجاح.

هذا يدل على أن الأبطال يمكن أن يؤثروا بشكل كبير ، من خلال تسريع أو إبطاء تلك الإمكانيات ، في صنع التاريخ من قبل الجماهير الشعبية.

لكن لا يمكنهم العمل إلا وفقًا لوتيرة تطورها ولا يمكنهم حرفها عن الاتجاه الذي تسير به.

هؤولاء ولدتهم النضالات الثورية ، فلن يلعبوا دورهم إلا إذا وقفوا إلى جانب الجماهير.

تترجم أفكار ونظريات الطليعة تطلعات الجماهير الشعبية إلى الثورة وتلخص تجربة نضالها ، ولن تتحول إلى قوة مادية تصنع التاريخ إلا عندما تستوعبها الجماهير. .

في مقالته بعنوان "إفلاس النظرة المثالية للتاريخ" ، أشار الرئيس ماو:

"إذا كانت الماركسية اللينينية ، بمجرد قدومها إلى الصين ، يمكن أن تلعب مثل هذا الدور الكبير هنا ، فذلك لأن الظروف الاجتماعية في الصين تتطلب ذلك ، وقد ارتبطت بالممارسة الثورية للشعب الصيني و أن الشعب الصيني يستوعبها. الأيديولوجية ، أي ايدولوجية  ، حتى الماركسية اللينينية نفسها ، تكون غير فعالة إذا لم تكن مرتبطة بالوقائع الموضوعية ، ولا تستجيب للاحتياجات القائمة بموضوعية وان لم يتم استيعابها. من قبل الجماهير الشعبية. نحن من أنصار المادية التاريخية ، ونعارض المثالية التاريخية. "

لقد سلط هذا المقطع الضوء على المفهوم المثالي للتاريخ.

يوجد في التاريخ العديد من الأبطال ، الذين كانوا ثوريين في البداية وحتى مؤثرين للغاية ، ولكنهم انفصلوا لاحقًا عن الجماهير العريضة ، فشلوا في النهاية أو استسلموا ، ونبذهم الناس وتم نسيانهم. من بين الثوريين البرجوازيين ، يمكن للمرء أن يجد بسهولة هؤلاء الأبطال الذين توقفوا في منتصف الطريق.

هكذا كان روبسبير ، الشخصية البارزة التي نشأت خلال الثورة الفرنسية ، والتي في بدايتها ، دعا اليعاقبة ، الذين كان يمثلهم ، متحمسين للحصول على دعم القوى الشعبية ، بطريقة حازمة نسبيًا لتلبية مطالب معينة. من الجماهير (على سبيل المثال الفلاحون في الأرض) ، وبالتالي استفادوا من الدعم.

أكدوا الروح الثورية بإرسال لويس السادس عشر إلى المقصلة.

لكن روبسبير كان رغم كل شيء ثوريًا برجوازيًا.

لم تنتصر الثورة بمجرد تجاهلها لمصالح الشعب وحتى قمعها. 

وبالتالي فقد دعم الأخير ، لم يستطع الوقوف في وجه عودة رد الفعل بقوة وهلك على المقصلة. خلال الثورة الصينية عام 1911  ، لم يدع تشانج تاي ين  ، على الرغم من اعتقاله سبع مرات وإلقائه في السجن ثلاث مرات ، الثورة تضعف. 

لقد كان له تأثير قوي على الجماهير ولعب دورًا مهمًا.

لكن بعد الثورة ، تخلى عن الجماهير. فبعد انفصاله عن الجماهير الشعبية ، ما كان له إلا أن فقد حيويته الثورية وسرعان ما لم تذكره الأخيرة.

هذه الخاصية للثوريين البرجوازيين تحددها طبيعتهم الطبقية.

حتى خلال فترة الصراع ضد الإقطاع ، على الرغم من وجود وحدة جزئية ومؤقتة بين البرجوازية والجماهير الكادحة في النضال ضد النظام الإقطاعي ، إلا أن مصالحهم الطبقية كانت لا تزال متعارضة تمامًا. يخشى الثوريون البرجوازيون ، المقيدين بمصالحهم الطبقية الضيقة ، الجماهير ، ويتأرجحون ، ويقدمون التنازلات للعدو ، بل ويخونون الشعب أثناء الثورة.

وبعد الاستيلاء على السلطة ، يصبح التناقض الأساسي أكثر وضوحًا.

وهذا هو السبب في أنه على الرغم من أن الثورات البرجوازية في القرنين الثامن عشر والتاسع عشر قد قادها ممثلو البرجوازية ، فإن الجماهير الشعبية ظلت مع ذلك القوة الرئيسية.

إذا أراد المرء أن ينجز بطريقة جذرية نسبياً مهام الثورة الديمقراطية البرجوازية ، فمن الضروري الاعتماد على الجماهير للتغلب على الطابع التوفيقي أو الرجعي الخاص بهؤلاء القادة ، فضلاً عن الهزيمة ، بالنضال المتكرر ضد هجمات القوى الرجعية ومحاولاتها للعودة. أثناء الثورة البروليتارية ، هناك أيضًا العديد من الرفاق في الرحلة من الذين ، في مرحلة معينة ، يتوقفون في منتصف الطريق ، ويستديرون ، بل ويصبحون خونة. هؤلاء الأفراد هم في الأساس ثوريون برجوازيون.

أما القوى التي تقود رد الفعل المضاد ، الذين يسيرون عكس اتجاه التاريخ ويجعلون أنفسهم أعداءً للشعب ، فهم عقبات أمام تقدم التاريخ يجب على جماهير الشعب ان تسحقهم من أجل التقدم.

كل هذا يثبت ببلاغة أن الأبطال ليسوا هم الذين يصنعون التاريخ. هذا التاريخ لم يتم "تكوينه بشكل مشترك من قبل الأبطال والعبيد" ، بل بواسطة العبيد وحدهم.

 دور قادة البروليتاريا

يمثل قادة البروليتاريا الطبقة الأكثر ثورية وتقدمًا من البشر.

بينهم وبين الشخصيات البارزة من الطبقات الأخرى يكمن فارق أساسي.

تجسيدًا للمصالح الأساسية للبروليتاريا والعمال الآخرين ، فهم دائمًا يحافظون على روابط وثيقة جدًا مع الجماهير العريضة من الشعب ويعرفون كيفية إجراء تقييم التجارب النضالية.

فهم يمتلكون قوانين التطور التاريخي والعلم الماركسي ويعرفون كيفية تطبيق الأخير على الممارسة الثورية.

وبالتالي فهم الأكثر وضوحًا والأكثر ثباتًا في الثورة ، وقد تحرروا من القيود الطبقية التي لا تستطيع شخصيات الطبقات الأخرى التحرر منها.

هذا هو السبب في أن قادة البروليتاريا قادرون على تعزيز دور الجماهير الشعبية إلى أقصى حد في صنع التاريخ ويتمتعون بمكانة هائلة فيما بينهم ، وهي مكانة ترسخت على مدار النضالات الثورية الطويلة.

إن نصيب قادة البروليتاريا في التاريخ لا يقارن مع الدور الذي لعبه كل الأبطال القدامى.

ولكن هل يمكننا أن نستنتج من هذا أنه في زمن الثورة البروليتارية ، "يشترك الأبطال والعبيد في صنع التاريخ"؟

ليس أكثر ، لأن قادة البروليتاريا هم قادة ومنظمي البروليتاريا والجماهير الشعبية العريضة في صنع التاريخ.

مظهرهم ونشوء أفكارهم جزء مهم جدًا من نشأة التاريخ.

إن قادة البروليتاريا وفكرهم لا يتواجدون بشكل مستقل عن عملية الصنع هذه ، لكنهم نتاجها فقط عندما تصل إلى مرحلة معينة.

أوضح الرئيس ماو في كتابه عن الممارسة أن النظرية الماركسية الثورية نشأت بعد أن دخل النضال البروليتاري فترته الثانية ،

"فترة النضال الاقتصادي والسياسي الواعي والمنظم. "

الجماهير الشعبية هي القوة الدافعة في صنع التاريخ.

تؤكد وجهة النظر الماركسية هذه تمامًا الدور التاريخي الكبير الذي اضطلع به القادة الثوريون كممثلين للطبقات الطليعية.

لكن سخافة ليو تشاو تشي وغيره تضع "الأبطال" خارج "الشعب" وفوقه. "

وهكذا يحاول هؤلاء المحتالون تشويه زعماء البروليتاريا والاستخفاف بهم من أجل ان يزينوا أنفسهم بتلك الهالة.

وهكذا يمكننا أن نرى الاختلاف الأساسي بين وجهتي النظر.

إذا كانت الماركسية تؤمن بأن الشعب هو صانع التاريخ ، فهذا لا يعني أننا نمارس عبادة "عفوية" للحركة الجماهيرية.

أثناء التبشير بالمفهوم المثالي للتاريخ بأن التاريخ يصنعه الأبطال ، يعلن الممثلون المحتالون مثل ليو تشاو تشي أن جميع الحركات الجماهيرية "منطقية بشكل طبيعي". "

نسخة من "نظرية العفوية" دحضتها الماركسية منذ فترة طويلة ، هذه السخافة لا تشترك في أي شيء مع مبدأ المادية التاريخية بشأن الدور الإبداعي للجماهير.

لا يمكن أن يستمر النضال الجماهيري لفترة طويلة أو أن ينتصر بدون قيادة صحيحة وخط صحيح. إن الثورة البروليتارية هي ثورة عظيمة ذات قوة دافعة لا مثيل لها ، ودعت إلى القضاء جذريا على الاستغلال.

لم يتمكن أي شخص آخر في التاريخ من الوصول إلى هذا العمق.

لذلك فهي في أمس الحاجة إلى التفكير المتقدم والتوجيه الحازم لقادتها وطليعتها. أصبحت أهمية وجود خط صحيح أكثر وضوحًا أيضًا.

الخط الأيديولوجي والسياسي حاسم في كل شيء. "

إن تاريخ الثورة الصينية هو تاريخ نضال الخط الثوري المنتصر للرئيس ماو ضد الخطوط الانتهازية لليمين و "اليسار". "

بدون الخط الصحيح الذي حدده الرئيس ماو ، لم تكن الثورة الصينية لتنتصر.

إن التبشير بـ "العفوية" وقت الثورة البروليتارية هو معارضة للقيادة الماركسية في الحركة الجماهيرية وإنكار الدور الحاسم لخط أيديولوجي وسياسي عادل لنجاح الثورة. لتوجيه الحركة الجماهيرية بطريقة خاطئة. لقد مر صنع التاريخ من قبل الجماهير الشعبية بعملية من اللاوعي إلى الوعي. أتاح المفهوم المادي للتاريخ اكتشاف القوانين الموضوعية للتطور التاريخي للمجتمع وأدخل الجماهير الشعبية إلى مرحلة جديدة في صنع التاريخ.

هناك طريق واسع مفتوح الآن للإنسانية للانتقال من "حكم الضرورة" ، حيث كان الناس هم الدمى العمياء للتطور التاريخي ، إلى "عهد الحرية" الذي يمنحهم إمكانية ممارسة عمل واعي على هذا النحو. 

كما أشار الرئيس ماو ،

"الوقت الذي ستقوم فيه البشرية جمعاء بتحويل العالم بصورة واعية سيكون هذا وقت الشيوعية العالمية. "

حتى ذلك الحين و اليوم القادم ، سيتعين على البروليتاريا والثوريين الآخرين خوض نضالات مليئة بالصعوبات والتقلبات ، ولن يتمكنوا من الخروج منتصرين إلا تحت قيادة حزب بروليتاري.

إن الخط الجماهيري ، الذي حدده الرئيس ماو لحزبنا ، يوصي بأن نثق بالجماهير ، ونتكئ عليها ، ونحترم روح المبادرة ، وأن نضع أنفسنا بصدق في مدرستها. 

كما أنه يتطلب منا أن نتابع بلا كلل التعليم الماركسي  للجماهير ، وأن نرفع باستمرار مستوى وعيهم السياسي ونقودهم إلى الأمام. قال لينين:

"كون الحزب طليعة طبقية ، فإن مهمته هي قيادة الجماهير من خلفه ، وليس تذيلها. "(المؤتمر الاستثنائي لسوفييتات نواب فلاحي روسيا)

فقط من خلال الإصرار على المبدأ القائل بأن الشعب هو من يصنع التاريخ وفي قيادة الحزب يمكننا أن ننتصر في دفع الثورة في الاتجاه الصحيح

​​​​​.